中国古代服装是如何形成的口☆口口☆口

  中国古代服装是如何形成的

确切的说来☆☆☆,中国口古代服装的发展是缓慢的☆☆□□☆。在漫长的奴口隶制封建制历史演进中☆☆☆□□,它迟迟没有确立一个科学的裁剪制造体系□□□☆。甚至口可以说☆☆□☆□,在服装文化领域☆☆☆☆□,尤其是封建后期□☆☆,中国服装是不能够与西方并驾齐驱的□☆☆☆,只能作为整个东方服装的一个分支派别加以认识和理解□□☆☆☆。这样的一个问题值得思口考:在现代□□□☆,中国口古代服装作口为一种文化□□□☆☆,它是否已口经消失了?

  

这个问题我们暂不论□□☆□☆,先来看看中国古代服装形成的原因☆☆□☆。中国古代服装有哪口口些特点呢?中国古代服装经历了那么多的朝代□□□☆☆,具体来说是异彩纷呈的□□☆,但通过细细考证揣摩☆□□□,也很容易把口握其共同之处☆☆☆□□。其直观特征☆□□□,概括起来有:结构简单□☆☆□,纹饰复杂□□☆,缝合处少□☆☆□☆,宽松□□☆☆。

  

好□☆□☆□,现在来讲讲形成这些特点的原因☆□□□☆。

  

(一)社会习俗的原因

  

中国是一个提倡勤俭节约的国家□☆☆。勤俭☆□□☆,是一种公口认的口口美德☆□□□,这跟古时候的思想家的大力提倡是分不开的☆□□□□。反映在服装上☆☆□□,就是整体口结构上相对的“简”□☆☆。这跟西方服口装是有明口显差别的□□□,西方服装经历了一个对口人体结构口的摸索时期后□☆☆☆☆,结合美术□☆□☆,建筑等领域的成就☆□□☆□,出现了许多高难度的服装口制作技法☆□☆□。而中国古代服装则追求布料的“物尽其用”□□□☆,因此布口料的最口口大包裹程度决定了其结构相对的简单☆□☆☆,这是原因之口一☆□☆□☆。原因之二在于关于布料的使用创造上□☆☆,提倡勤俭的中口国人☆□☆,不可能拿布料来口做试验☆□☆,也就无法制作出适合人口体□□☆□☆,结构复口杂的服装来☆□☆☆□。第三个原因是社会勤俭的风气使口审美观产生的差异□□☆☆。在《墨子·辞过》中有这样的话:“古圣人之口为口衣服☆□☆☆☆,适身体□□□□,和肌肤足矣☆□□,非荣耳目口而口观愚民也☆☆☆□。”这说的是□□☆,就是圣人穿的衣服☆☆□□,也不过是合身舒适就行了☆☆□□,并不追求华丽的口外表去骗人☆☆□。审美观上这样的认识□☆☆,导致了服装的“简”☆□☆☆。口☆口口☆口

  

(二)哲学体系的影响

  

中国古代服口装受“天人合一”的哲学思想影响是重口大口口的□☆□,甚至可以说口是贯穿始终的□□☆。

  

先来论述什么是“天人合一”的哲学观□☆□☆,天人合一是哲学中的一个特殊观念☆□☆,论述天和人即宇宙和人的关系问题□☆□。天人合一作口为理论出现☆☆☆□☆,发端于口口孟子□☆□,《孟子·尽心》中口说:“尽其心者□☆☆□,知其性也☆□□☆,知其性☆☆□,则知天矣□□□□□。”这里他口是口口把“天”和“人”联系在口口一口起了☆□□☆□。

  

接着其后来□☆□□☆,儒家学派的重要人物口董仲舒说道:“事各口顺其名□□☆,名各顺口于天;天人之际□☆□□□,合而为一□□□☆☆。”这里☆☆☆☆☆,董仲舒口在解口口口释孔口孟思想时□□□,更直口接的把“天人合一”拿到台面上来口了☆☆☆。

  

再后来☆□☆□☆,学者程明道☆☆☆☆□,程伊川☆□□□,在前人基础上确口口立了“天人本口来合一”的说法☆□☆☆。程明道在《语录口口》中说道:“人与天一物也☆☆□□。”并进一口步指出:“天人本来无二□□☆☆,不必言合□□☆。”程伊川则说:“道未开☆□□□□,始有天人之别☆□☆□□。但在天则为天道☆□☆,在人口则为口口人道□☆☆☆。”以及“天地人只一口口道也☆□☆☆。”这里□☆□,二程把宇宙看成口是浑然一体的☆☆☆□☆,人道与天道相互贯通□□☆。

  

我们再来认识“天人合一”对服装的口口影口响☆□☆□。天人合一这口种哲学思想□□□☆☆,对服装的影响不外口是“衣人合一”“天衣无缝”□☆☆。分别论述:

  

1)“衣人合一”与“天人合一”这一口口口强口调宏大□☆□□,注重感悟☆☆□☆,讲究大象的思维体口系中的“人”☆□□,不同口于一般意义上的人——而是一口个包口容天地□□☆☆□,具有精口神内涵的“人”☆□☆□□。因而口服装口穿在人口身上□□☆☆,不强调与形体的口关系☆☆☆□,而注重穿口着者的整体形象□□☆□。也就是说□□☆,衣服是口服务于人的□☆☆。所谓衣口人合一□☆☆,也不要理解为双方地位平等的“一”□☆□。

  

2)天人合一宇宙观强调整个宇宙的和谐□□☆☆,在与环境相统口一的服装体系中☆□□☆☆,更注重口与社会环境的统一□□☆☆,其本身□☆☆☆□,亦要求“统一”☆□☆。口☆口口口口口☆口口因此□□☆☆,服装在制口作过程中☆☆□□,尽量避免了缝合的产生☆□☆□□,这是哲学体系影响的审美观念的一次突出表现□□☆☆□。

  

(三)纺织技术和服装缝纫制作技术的原因

  

应当说☆□□☆☆,这是口很重要的口一个原因☆□□□,在原始口社会口末期☆□☆□☆,中国人就开始用麻和丝制作服装□☆□。其中☆□☆☆,丝绸最口早出现在中国□□☆☆,并得到不断发口展□☆☆,其制作方法之先进☆□☆☆□,织品口口之精湛☆☆□,制造工艺之服装□□☆☆,品种之繁多☆□☆☆,都属世口界之罕见☆☆☆,成为中国服饰口文化口口中的奇葩□□□☆☆。公元10世口口纪后□□□□,棉花口在中原大地上得到普及☆☆☆□☆,对材质的加工处理☆☆☆□,染织邓都有了极大的进步□□□☆,特别是染颉□□☆□□,彩绘☆□□,刺绣口邓传统手口工技口术☆□☆,至今还具有强大的生命力□□□☆。

  

但是□☆□☆,在肯定了这些方面的成就的同时☆☆□,我们应该看到☆☆□☆,中国古代☆□☆□,尤其是封建后半段的纺织技术□☆□☆,在世界范围来说☆□☆☆□,跟我们这个文明口大国的身份仍然是不相符合的☆□☆,口☆口口☆口仍是落后的☆□☆☆。

  

这造成了两方面的影响:

  

1)纺织品质量(主要指织的密度)的缺陷☆☆☆☆□,导致其结构不能够太过于复杂□□□☆,缝合部位口不能太多□□□。因此在外观的反映上☆☆□,就是t字型单一结构的式样□☆☆,也比较宽松□□☆,缝合初较少☆☆□☆。

  

2)结构上的单一□□☆☆□,但染织□□☆,彩绘☆☆□☆□,刺绣技术的口口口发口展□☆☆☆,以及口设计上的新颖要求□☆☆,又使得服装朝着服饰图案复杂化发展☆☆□☆□。这是因为要设计出跟其他人不同的服装☆☆□,在结构创造余地不大的情况下□☆☆☆□,只能在服饰图案上下工夫☆□☆。

  

古代服口装整体来说☆□□,官职越大□□☆□□,其服饰图案口就口越口复杂华丽□□☆□☆。仅举明口朝为例□□□☆☆,明代有赐口服之制□□□☆,在特殊场合特别颁赐□☆☆。其中一种礼节用服装☆□□☆□,包括蟒衣☆☆☆□,飞鱼服□☆☆,斗牛服☆☆☆□□。其所口口带纹口饰□☆□,飞鱼□☆☆□,斗牛被视为尊贵的口纹饰☆☆☆□,需要赏赐才能饰用□☆□□。

  

(四)对人体认识的差异

  

前面说过☆□☆,中国服装是口受天人合一哲学思想影响很深的☆□□□☆。在天人合一的认口识下□□□,不大可能出现口个体很张扬的人体表现形式☆□□☆☆,也不单纯口把人体美上升为一个需口要口展示的层面☆□☆□□。这是中国和西方在认识有着巨大差别的地方☆□☆☆,西方人体文化渊源流长□☆□,古希腊□☆□,古罗马☆□□□,都能口轻易找到赤裸身体的口优美的艺术作品☆☆☆☆。在欧洲文明中□□□□☆,人体是大自然最上乘的艺术□☆☆□,具有崇高的地位☆□☆□,对人体生理上的合规律性的口研究卓有成就☆□□。这种“科学的”和“艺术的”人体意识□□□☆☆,对人的“第二皮肤”的服装口口口带来口了另一口口类风格特征的口显口现☆☆□。

  

服装同时也在西方被看做是人体艺术的一个组成部分□☆□☆。在服装造型口上强调三维空间效果□☆□□□,故有“软雕塑”之称□□□☆。

  

而在口中国□☆□☆☆,精神追求口的含蓄性□☆☆□,人体口服从于“天”的认识□□☆☆☆,导致口服装有口其含蓄口口性☆□☆。不可能出现紧身☆□☆,强调性感表露的情况□☆☆□。在服装的制作上☆☆□,也只强调二维空间效果□☆□☆。并形成自己一套脱离人体曲线美的审美标准☆□□,如晋代“曹衣出水”和唐代“吴带当风”☆☆☆。

  

尤其是唐代服装□☆□□□。唐代服装可以说是口中国古代最辉煌的一页□☆□□□,其中一种女装□☆□□☆,袒露胸上口部□□□,这在中国整个封建历史里□☆□☆,是前所未有的□□□。

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