最古老的保护神口☆口口☆口

  最古老的保护神

  (文字的出现☆□☆☆☆,让古老的波斯人找到了记载神明传口说的方法☆□□☆,图为公元前7世纪的楔形文字)

   在考古文化史上□□□□☆,古波斯属于美索不达米亚文化地域☆☆□☆,也就是今天的西亚文化地域□□☆☆□。考古学者的研究证明□☆☆□☆,远古时期□☆□□,古老的波斯人和雅利安人原来同属印欧语口系中的一个分口支□□□,他们的居住地在今天的口南俄罗斯草原以及伏尔加河东部口地区□☆☆□☆,口☆口口☆口因为草原特殊的地理自然环口境□☆□□☆,他们依靠游牧来维持生活☆☆□。随着时口间的流口逝☆□☆☆☆,他们渐渐分口化成波斯—&md口ash;雅利安人和印度——雅利安人☆□☆□□,这种分化直接影响到民族宗教和神话传统的形成☆□☆。 公元前2000年☆□☆☆,古波斯口人逐渐摆脱游牧部落的生活方式☆□☆☆,并产口生了早期的宗教活动☆□□☆。在当时的宗教活动中☆☆☆□□,最为古波斯口人所敬重的是一种古老而神秘的祭祀仪式□☆☆☆,这种祭祀仪式实质上是一种原始的自然崇拜☆□☆□☆。在大自然的灾害口面前☆☆☆□☆,古波斯人感到无所适从☆□□□☆,不仅没有办法应对☆☆□☆,而且口产生了深深的恐惧□☆☆□。这使古波斯人非常迫切地需要一种信仰来消灭他们的内心恐惧□☆☆□,于是波斯神话中最古老的保护神产生了☆☆☆。因为古波斯人认为☆☆□,世界上的一切灾难和恩赐都由天上的神明来掌管☆□☆□☆,如果他们找到了口合适的保护神□□☆☆□,并且不断地向他供奉祭品以及虔诚地祷告卞可以口免除一切灾害□☆☆☆,过上无忧无虑口的生活☆□☆。

  (随着原始文明的发展□□☆☆□,古波斯人将一些神明的形象刻在了各种器口口物上面☆☆□□□。图为公元前9世纪至前7世纪的金饰物□☆☆,上面刻有各种原始图腾及口神明的形象□☆□☆□。)

   在口保护神产生后□☆☆☆,一些关于保护神的传说也开始出现了☆□□☆☆,古波斯人把关于保护神的各种传说的以口头形式渐渐传播到各地☆□□□☆。当神的传口说以口头形式在各地传播开后□☆□☆,这种原始的传播口形式很快就由于文字的出现口而被打破□□□☆☆。文字的出现口让古波斯人找到了另外一种记载神明传说的方法□☆□。同时随着原始文明的发展☆□□☆,他们将一些神明形象刻在了各种器口物上面☆□□□☆,或者以原始的绘画形式将神的故事绘在岩壁上□☆□☆,甚至用口简单的方法将神的形象塑出来☆□☆,供奉在殿堂中☆□☆☆。古波斯人不论遇到自然灾害不是丰收之年□☆□,都归结于保护神的作用☆□☆☆□,他们认为在凡人不可口抵达的神界☆☆☆□,口☆口口☆口自有神明将人类世界主宰☆□□☆,也自有神明造化着世间的万事口万物☆☆□□。正是口在这种观念的驱动下□□□,更多被崇拜的神明降临在古波斯人的生活中□☆□,波斯神话的体系逐渐地完整起来□☆□□。 公元前六世纪☆☆□□,波斯人琐罗亚斯德创立了琐罗亚斯德教☆□□,其教义提出了一神论和二元论□☆☆□□。琐罗口亚斯德教所遵奉的惟一的神是伟大的善神阿胡拉•玛兹达☆☆□□☆,他的敌人是亚神安格口口拉&bu口ll;曼纽☆☆□,善神与恶神之间永远进行着斗争□□☆□。在波斯口历史口上□☆□☆☆,随着琐罗亚斯德教的产生和成熟☆□☆□□,善与恶之间的争斗变得愈发激烈□□□☆,因为琐罗亚斯德教崇尚的是二元论☆□☆,它的教义是将世界上所有的事物都划分为对立的二元☆☆□,包括善良与邪恶□☆☆☆,光明与黑暗□☆□□☆,所以在波斯神话中才有了代表着光明和正义的至高善神阿胡拉与至高恶神安格拉之间的战争□☆☆□☆。他们之间的战争持续了口整整三千年□□☆☆☆。在这场战争中☆□☆,至高善神阿胡拉•玛兹达创造了世界上的万事万物☆□☆,并最终击败了至高恶神安格拉•曼纽□☆□□☆。 至高善神阿胡拉•玛兹达所创造口的世界上第一个人—&m口dash;原始人凯尤莫尔滋在他的协助下☆□□☆,建立了举世闻名的波斯王国☆□☆☆□,并且成为第一任国王□□□☆。

  (古波斯人的祭祀场面)

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